2026年5月7日晚，博雅读书沙龙（系列二）第7期在博文楼1509如期举行。杨四毛老师与2025级全体硕士研究生共同参加了本次沙龙。
活动伊始，白慧敏同学首先回顾了前两章的理论脉络。第一章亨廷顿在批驳以往人们理解世界政治的四种范式（包括一个世界、两个世界、国家中心和完全混乱）的基础上，提出文明范式来理解国际政治和全球秩序。第二章亨廷顿明确了文明的性质，指出其具有包容性与动态演变等特征，在此基础上，他还概述了文明之间关系的发展经历了从孤立封闭到西方扩张、再到多元互动的三个阶段。
杨老师进行了补充回顾和内容拓展，重点讲解了怎么理解文明和文化的含义、区分及其内在关联。文化是一个描述性概念，涵盖人类社会的生活方式与行为习惯，具有丰富性、多样性与不可通约性，不同文化之间只有特殊性、差异性，无优劣之分，而文明具有价值指向，与野蛮相对，体现了一个社会发展的进步水平等。
紧接着，杨雅惠同学进行了第三章的领读分享，围绕四个关键问题展开。第一，普世文明是否存在？亨廷顿认为，文明具有鲜明的独特性、地域性与民族性，不同文明在宗教、文化、价值观念、生活方式上存在本质差异，人类社会始终是多元文明并存的格局，无法形成单一、覆盖全球的普世文明，所谓的普世文明构想，也难以契合全球文明多元发展的现实。第二，西方文明是普遍的还是特殊的？西方文明在语言、宗教等文化核心载体的多元发展证明其文明具有不可消弭的特殊性，西方价值观并不能成为人类的共同标准。第三，现代化是否等同于西方化？答案是否定的，亨廷顿通过经验证据反驳了把现代化等同于西方化的观点。现代化是社会在经济、科技、制度、生活等层面的发展进步，是人类社会的共同追求，非西方社会完全有可能在保留本土文化的基础上实现现代化，而无需依附西方文明。第四，非西方国家如何实现现代化？亨廷顿列举了三条路径，认为拒绝主义因封闭保守而行不通，基马尔主义全盘西化导致文化认同撕裂，而立足自身文化传统、选择性吸收先进技术的改良主义，可能具有更现实的意义。通过这四个层层递进的问题，亨廷顿清晰呈现了对普世文明论的批判，以及非西方国家在现代化进程中保持文化主体性的可能路径，引发了同学们深入思考。
讨论交流环节，有同学针对普世文明相关争议提出疑问，杨老师针对该同学提出的问题进行了详细解答，探讨人类文明新形态与西方文明范式之间的差异及内在联系，还结合乌克兰冲突、中国式现代化等实例，深化了大家对和而不同文明观的理解，引导大家辩证看待亨廷顿的文明冲突论，理性认知文明多元发展与世界秩序变迁的底层逻辑。现场研讨氛围十分浓厚。
第7期博雅读书沙龙在热烈的讨论中圆满结束。本期共读破除了普世文明的迷思，厘清了现代化与西方化的边界，为理解后冷战时代文明格局提供了重要理论视角。下一期，我们将围绕变动中的各文明力量对比展开探讨。（伟德国际1946bv官网 文、图/李子怡 审核/刘晓勇）
